尧帝时代，历史进入父系氏族社会新炻器时代后期，属仰韶文化后期和龙山文化时代。没有这个时代的考古依据，最好不要因为附近有和尧帝有关的文化名称就浅薄的吆喝，万一那地方在尧帝时代压根就没有人类生活甚至是一片沼泽地呢？
软力论把每个人定义为软力机体，在软力机体中，软力围由软力核所蕴涵的能量决定，而软力核的能量由所属的个体的能力决定。能力越大，软力核的能量就越大，他所辐射的软力半径就越大。
这就告诉我们，尧帝的个人能力之大，以及他的人格魅力综合出来的软力核能量很大，他的影响随着他的生活活动以及政绩所带来辐射半径也必然很大。所以，后人纪念的地域必然很广，但主要在出生和生活、建都的地方产生一个明显的文化圈子。越接近他的本原地，密度越大，文化越多，越远越稀薄、孤立，所以，一个孤立的文化点，不足以证明他长期稳定的活动区域，因为他有可能是出国访问，也有可能是几次“南之巡”带来的纪念地。
他出生和建都的地方一定有一大片范围弥布着他的文化影子，形成一个互相联系的系统，这个文化圈子是尧帝故里的重要特征。
《软力论》在软力能量上还告诉我们一个道理，为什么在地下建筑挖掘中能够很容易根据建制来推定是君王人物的墓葬？在地上建筑根据规模一定是帝王所居？秦始皇陵、故院给了我们直观的答案。所以，尧帝出生的地方未必有大的建筑体，但他建都的地方一定有一个宏大的建筑群。庙底沟发现的黄帝在铸鼎原所住的房屋仅柱子就有六十四桩。那么要想证明何地是尧都，类似这样的建筑物是最有力的依据。
软力论还告诉我们，软力机体之间在一定的范围内为了某些暂时的利益构成软力复合体，简明的说是一种联系的关系。任何一个人类个体都不是孤立的存在，他必然和其他人发生关系，在古代没有电话，发生关系的前提是越近越合理，面对面才更有可能，这就决定了一定的地域范围有利于这种联系的存在条件。
先说尧帝的宗亲，尧帝伊祁氏，其母属于炎帝部落的伊氏，其父应该是黄帝系祁姓，建立伊祁氏才有可能。不管帝喾是不是他父亲（学术有争议），但帝喾的生活、建都、埋葬大都分布在豫州北部、晋州南部一带。如果父亲没到过的地方，儿子出生就没有道理。我们至少说他应该和黄帝、炎帝脱不开干系，因为他制陶的技术是从炎帝部落承袭的。因此，他的出生、生活、建都的地方至少会有很多黄帝、炎帝的影子，或者炎黄文化。
还有他的儿子的踪迹一定和他有密不可分的关系，比如丹朱。
再说他的人际关系，他和舜、许由等要发生关系，必然和他们来往，那么这些人物的生活和他地理位置的一致就成了必要的条件。这些人际的联系就构成了一定的软力场，我们必须以是否有这样一个场的存在做标准，这也是弄清尧帝故里的必要条件。否则，尧帝让贤、访贤的许由、舜、以及他的厨师彭祖的故事就成了无本之源。
综合以上，《软力论》为我们找到了寻找尧帝故里的框架思路，让我们看到了一条明晰的线条：一、地上的文化名称首先在一定范围要有一个圈子，这个文化圈子不受现代行政归属的影响。在这些圈子中必定有一个密度大、半径长的文化地域。二、他的周围一定伴随着和他有关系的重要人物的文化印记。三、地下的考古必须符合尧时代的生活条件并且和他的能量相匹配。
其中，第三条是前提条件，没有时代生活条件的事实，其它条件都是空中楼阁。第二条是旁证，它是凿实尧帝故里的楔子。第一条是特征，没有这样的特征至少看上去都不象尧帝故里。
在此理论下，许乐一一辨析全国“尧帝故里”相争的地方。
湘南的攸县说、桃源说、常德说；宁苏的高邮说、宝应说、金湖说；徽州天长说；钱塘兰溪说；齐鲁荷泽说、定陶说、曲阜说、益都说；冀州顺平说、唐县说；晋州长子说、绛县说、临汾说、黎城说。
许乐一一分析着，然后分别给出结论：湘南的三个地方桃源、常德、攸县实际上是一个文化圈，为了简明问题，称尧帝华南区文化圈；
同样道理，兰溪，天长，高邮、宝应、金湖实际上是一个文化圈，称为尧帝东南区文化圈；
齐鲁的荷泽、定陶、曲阜、益都，称为尧帝东夷区文化圈。
冀州的顺平、唐县，称为尧帝炎帝区文化圈。
晋州的临汾、绛县、长子、黎城，称为尧帝黄帝区文化圈。
这样，问题就脉络分明了，我们运用软力半径和软力核能量的原理一眼就看出，尧帝作为统治集团的君王，他的影响力的软力半径是最大的，软力能量是最高的。所以，在地面的特征就是文化符号密集和区域广大。
首先排除尧帝华南区文化圈，其次排除尧帝东南区文化圈，再次排除尧帝东夷区文化圈，最后排除尧帝炎帝区文化圈。
根据辐射半径和密度，只有尧帝黄帝区文化圈，也就是晋州境内，晋中南这一大片地域内，平遥、霍州、浮山、古县、翼城、蒲县、吉县、隰县到处呈现着尧文化遗迹传说等，和炎帝、帝喾、舜帝、丹朱、彭祖、许由的遗迹传说交相互应。
只有这里的特征才符合尧帝的软力半径和软力场能量，和他的地位相匹配。
在各个文化圈里，冀州说，最大的可能是和尧母亲有关，然后衍生出来尧的纪念。
齐鲁说极有可能是尧帝开发陶瓷业的经济区，因为那里的土壤很适合大规模制陶。
冀州、齐鲁同时也可以说是尧帝的二级文化传播圈。
宁苏、钱塘、徽州估计和彭祖有关，尧帝让亲密朋友去管理那里，经常去视察一下，也在情理之中。
湘南那里，有可能只是尧帝闲暇时“到此一游”。
这两个文化圈也可以说是尧帝的三级文化传播圈。
再重点分析晋州境内的尧帝文化时，会看出这样的脉络：
尧帝建都临汾平阳。
绛县的尧寓村应该是尧寓居过的地方，“寓”这个字的信息毫无争议，不会是出生和建都的地方，估计和访舜有关，也许是途中住宿休养。
长子是尧帝儿子的封地，但未必就是尧出生地，不然“京老”应该出现在这里，并且出土碑文也记载是“避暑”，说明尧帝曾经在儿子这里住过一段。
黎城的地下、地上实物和历史记载等各方面的资料相互印证，“尧头村”，“京老凹”为我们做出了圆满的回答。
分析的结果：尧帝生于黎城、终于黎城。建议：长子县定位尧帝避暑地；绛县定位尧帝寓居地；临汾定位尧帝古都；黎城定位尧帝故里；平遥定位尧帝古陶地；冀州定位尧母故里；齐鲁定位尧帝陶基地；其它的就定位尧帝巡游地。
随后，许乐又从另外一个角度论述到，确定帝尧发祥地有六个要素：三阿之南；斗维之野；三河；丹陵；龙山文化；适合古人生存。
许乐明确提出，很多人把尧帝母亲的出生地和帝喾见面的地方、生育的地方都给混淆了，“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。
竹书纪年又说到，(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”
尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧，但不一定是生尧的地方。但是，这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。
“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、豫州、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”
晋州临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；
冀州顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；
齐鲁菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；
湘南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；
宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；
金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；
高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。
因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为宁苏高邮神居山。
“三河”孕尧，第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。但是许乐写到，三河和三阿到底是不是同一个地方呢，是写错了还是如何？他存疑！
“丹陵”生尧，第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”—丹陵。
帝尧生活的“龙山文化”，尧是公元前二三零零年——前二一零零年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化。高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究华夏文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“华夏文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早一千多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁有八个刻划符号。左行四个类似甲骨文，许乐判断，恰恰是这里的文字影响了陶寺朱文，他们一定是有联系的！
适合古人生存，扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。
再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
这也完全符合许乐自身说提出的基于大范围地理考古要素，结合周边的地形地势、文化等！
因此，许乐最终判断，尧帝应该是生于东夷，长于此，但最终到成年之后到了北方，以及后来的大部分都是在北方晋州的完整经历，也就是出身的文明和成长的文明说覆盖的范畴！
然后他将亚瑟所讲的关于梅林和亚瑟王的故事开始论述起被提起的情况进行论证！
然后又开始对于在历史书籍、民间等地因为重要人物的故事被提及的次数形成了记忆和文明的闪点，最终被不断的重复、记录，慢慢的会衍生出一种新的情况也就是疑古派的叠层理论，就是历史的放大属性，以及由人慢慢的变成神的过程！
但是，许乐随后论证到，这恰恰证明了文明的先进性和软实力的高阶性问题，比如说低文明地区往往更为了解高文明属性的地区，而高文明地区的人则不会过多地关注低文明维度的人群！
他将文明分为源文明和亚文明、混文明，源文明以华夏、梵象、希雅、埃鸡为代表，随后的新月地区、犬日、罗斯，包括殴洲都是亚文化，而东南亚等地、南霉、北霉都是混文化，并且画了个图！
许乐洋洋洒洒的一下写了五万多字，等到写完之后，一边看着一边翻译着，两种语言对照着更加条理清晰，许乐不断的调整和修改，最终在飞机落地之前全部弄完了，六万多字，最终定稿，不过许乐还是提炼了一份五千字的简述说明，将三个理论定义和尧帝、梅林和三大文明体系做了一下简单的说明，最终得出在未来的人类学、历史学、考古学和未来发展学上的应用！
最后，看着整体的六万字，他突然觉得这部分理论内容完全可以和自己的博士论文进行结合，尤其是对于未来的世界大同来说，其实是硬实力和软实力的结合！
他先是将这部六万多字的书稿和之前的七万多字的论文合在一起，做了一下保存，然后收拾了一下，合上电脑放好，叫醒了旁边的亚瑟！
看着外面昏暗的天空，许乐感觉心情也有点忧郁了！
这就是雾都啊！
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