大家一下鼓起掌来，这一看就是研究世界发展史的啊，许乐有点惭愧，自己现在光想着在国内的事儿了，还是没有走出去呢，两河、恒河啊！
随后大家就开始热烈了！
苏先生看着大家争论的热火朝天的非常高兴，他也开始说了起来，“大家知道我的观点的，我一直都是倡导满天星斗的理念，最后是共尊王主，从古国到方国到王国最后再到帝国的传承方式，那么就出现了一个问题是不是对于世界史而言，我们的古国时代其实就已经进入了文明的序列呢？如果单纯的按照标准而言，文字到现在最确切的保准是甲骨文，但是在古国时代其他的很多的因素我们都是具备的啊，所以我觉得这个时候其实已经代表了阶层的分化，已经变成了独立的人了，并不是远古的公社的概念了，因此我提出一个标准，叫人类自我身份的觉醒即是文明的标志”，许乐听着先生这个论断感觉到很有意思，他在脑海里重复了两遍！
随后听着先生说道，“而对于文明带而言我不多说，我想聊一下二里头的事情，二里头很尴尬，尴尬到到底是夏还是商呢，如果是夏除了绿松龙、城池和一些刻符，其他真正有意义的在哪里？如果是商，也不对明显是超越了商的规模了，但是我依然认为二里头遗址是夏文化探索的重要遗址，只所以说二里头遗址很可能是夏朝中晚期的都城遗址，是基于历史记载，因为夏早期是在登封王城岗遗址（禹都）和新砦遗址（夏启之都）：
古本《竹书纪年》记载：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。
今本《竹书纪年》又载：“仲康即帝位，据斟鄩。”
《括地志》云：“故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。”
《史记·夏本纪》云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之”。羿即后羿，为东方夷族的一个首领，他乘太康无道、夏民怨愤，入居斟鄩，执政，拒太康于外。太康卒，扶仲康即王位，仍居斟鄩。
《史记·孙子吴起列传》载：“夏桀之居，左河济右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”
《国语·周语上》载：“昔伊、洛竭，而夏亡。”
所以，二里头是夏朝都城是有历史记载根据的；其次，从考古发掘出来的传承关系来看：二里头文化→二里岗文化（早商）→殷墟文化（晚商）→周文化。
二里头文化的时间与传承关系在商之前，二里头文化无疑对应的就是夏朝，所以，二里头遗址是夏朝的都城是有考古学依据的。
但二里头为什么可能与商都有关系呢，原因就是遗址测年技术的误差，最新校正的碳十四测年，二里头遗址的年代是公元前一七五零到前一六零零年，也就是说，二里头遗址晚期，已经进入商纪年了（前提是夏商周断代准确），而史书又恰恰记载，有商一代立国之都，商汤的西亳也在洛阳偃师：
《史记集解》：皇甫谧曰：“（商汤）都亳，今豫州偃师是也。
《括地志》云：“亳邑故城在洛州偃师县西十四里，本帝喾之墟，商汤之都也。
《竹书纪年》载：“仲丁之元年辛丑即王位，自亳迁于嚣。”
《史记·殷本纪·正义》引《晋太康地记》云：“‘尸乡南有亳阪，东有城，太甲所放处也’。按纪：尸乡在洛州偃师县西南五里也”。
所以，二里头遗址是夏朝都城还是夏商的都城遗址，由于测年技术限制与考古发掘资料有限，还未能确定。唯一可以确定的是，二里头文化是东亚大陆第一个广域王权的文化，无论其是夏还是商！
所以说，基于以上的说法，我不建议将二里头成为夏墟，更应该称之为‘夏商洛城’或者叫‘夏商洛都’更为适合”！
当苏先生说完之后，齐先生带头，随后是许乐疯狂的鼓掌，先生就是先生啊，许乐到现在大部分都背过了，但是正史还没有背过几本，但是先生只有《括地志》、《国语》没有背过外其他都背过啊，在活学活用和系统整理这一方面，许乐真的存在很大的不足！
他不断地通过先生的话语对照着自己的问题！
讨论的越来越激烈了，到了后面真的都快争吵起来，连小辈儿都参加了，这些小辈在文献方面不足，但是思路更加开阔提出了一个个的想法，虽然不系统但是还是很有启发性的，大家都非常高兴，不过许乐觉得小辈必须要加强史籍典册的学习啊！
清凝一般都不参加这种讨论，更多的是听，最后就连她都发言了，“我对这些内容更多的是来自于我姥爷和许乐的一些聊天和谈话”，有些人不知道清凝的身份啊，怎么她姥爷出来了，齐先生笑了笑了，“这是我外孙女啊”，大家一下都鼓起掌来，大多数看着这美丽的女子都不敢上去说话，以为是许乐的女朋友也没人问，今天才知道这是齐先生的外孙女啊！
“所以我没有更多的专业的认识，但是基于我在国外这么多年的学习和游历，我只是说一个感受，其实国外并不关心你自己是怎么想的，他们只是关心他们自己想的内容，你要是想让他服你那就是你要比他厉害，这就是说他长期都是双标王，对自己有利的就按照他的来，对自己没利的他不会承认甚至会直接就封杀你不让你说话，因此，大声的说出来，多说，不断的说是最好的一种破解的方式，当你说的多了，他听得多了，习惯了最后也就这样了”！
大家都哈哈的笑了起来，有时候想想确实如此啊！
就像刚才徐师兄说的玛雅文明有城邦吗？
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