这里就是著名的马家窑文化的发源地，也是安特生干的，弄走了不少完整的彩陶，都是华夏的瑰宝，想想那个时候的正反府啊，没人顾得过来这些啊，哎！
许乐现在是明白了，啥都不如钱管用，他直接找了人给了五块钱，那边有个男的，屁颠屁颠的就带着许乐转悠起来，这边没有东西了，其实刚才在齐家坪那的博物馆都有了，主要是感觉一下现场的情况！
那个男同志给许乐讲着房子、目的、陶器等东西，分析对笔者马家窑遗址和半山、马厂、石岭下遗址的不同，还大致介绍了东乡林家、临洮马家窑、广河地巴坪，以及兰州的青岗岔、花寨子、土谷台、白道沟坪与永昌鸳鸯池和西海乐都柳湾等各地的不同，最后得出结论：从地层叠压情况看，马家窑文化诸类型的年代顺序是：石岭下类型—马家窑类型—半山类型—马厂类型。
最主要的是这个男子给许乐看了两张照片，是一个权杖的照片和一个神人纹彩陶壶的照片，许乐一愣，权杖一般都是在西方，怎么在这也有了，那个男子说就是本地出土的，但是现在已经被弄到金城博物馆了，许乐感觉到这里确实是一个文化的交流地啊！
但是那个神人纹却让许乐很震撼，他感觉就好像是六个人在手拉手的祈祷一样，好像是在讲各自的力量贯穿起来，向上飞升一般，他突然想到了这不是一种修炼的功法啊？问那个人这个东西现在在哪里，那个男子说已经被列入一级文物收藏了！
许乐点了点头！
最后，许乐又去了一趟寺洼，纯粹是属于凑份子的，就是来了转悠一圈，和辛店一样的落魄！
随后，许乐一路狂奔想着拉寺而来，在山间密林中，雪大还要不时地看着路，终于在晚上八点，许乐感到了拉寺的小镇上，他随便找了一个小旅馆住了下来，先是洗了个澡！
然后到下面吃了几碗牛肉面，回到房间开始写东西！
先是一片《河潢地区，文明交互的序幕从里来开》，雍州被称为“丝路孔道”，是丝绸之路的“黄金段”，是东西方文明交流的交汇之地。从新石器时代的彩陶文化，先周、早期秦文化，魏晋河西文化，到汉唐时代丝绸之路文化，宋辽夏金元时期的多元民族文化，共同演绎了绚丽多彩的雍州区域文明。在数千年里，东西方正反三台、经济与文化在这段狭长的地理空间交流对话、相互激荡，不同族群在这里迁徙流动、融汇共生，最终形成了厚重而又独特的区域历史文化。
中华文明的起源经历了从多元到一体的过程。位于黄河上游的大地湾文化，与裴李岗文化、磁山文化、河姆渡文化、良渚文化等诸多史前新石器文化并行发展、竞放异彩，又相互影响，碰撞融合，共同形成了灿烂的早期中华文化。
马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，这里制陶业非常发达，其彩陶继承了仰韶文化庙底沟类型爽朗的风格，但表现更为精细，陶器大多以泥条盘筑法成型，器表打磨细腻。彩陶的发达是马家窑文化显著的特点，其具有辉煌的彩陶文化，达到了世界远古彩陶史的顶峰。
齐家文化是以雍州为中心的新石器时代晚期文化，并且已经进入铜石并用阶段，其名称来自其主要遗址雍州广河县齐家坪遗址。是分布在河西走廊地区的一支重要的早期青铜时代的考古学文化。
这里的权杖同样应该具有一种文明交互的可能性等等，许乐不断的展开论述！
随后许乐展开了第二篇文章《夏夷先后说》的写作，人类是一种喜爱迁徙的动物，人类史就是迁徙的历史。每一个民族或国家都是由不同的移民构成的。
所谓土著，相对于新来者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相对于殴洲人而言，是先到的亚洲移民。相对于夏而言，夷是东亚土著。他参考傅先生斯年《夏夷东西说》和王献唐《炎黄氏族文化考》启发，参考布罗代尔长时段和华伦斯坦世界体系概念，特提出“夏夷先后说”。
历史记载或传说表明夏朝建立之前东亚为夷蛮之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有东夷西夷之分。考古学发掘和研究表明夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。体质人类学研究表明夷属蒙古人种，可能来自南亚，部分夏或戎狄属印欧人种，来自中亚。语言学研究表明汉语、韩语、日语是典型的混合语：夷语或华澳语是底层，夏言或印欧语是表层。夏夷结合与转换才开创了华夏的历史，形成独特东亚文化传统。
夏夷不仅有东西之分，而且有先后之别。夷为东亚土著，创造了东亚新石器时代定居农业文化；夏人西来，传播了青铜时代游牧文化。汉族的历史是夏夷结合的历史，汉人、汉语、汉文化均是夏夷混合的结果，棒子、犬日、匈奴或蒙古亦然。夏夷转换是东亚上古史上的关键。在人类历史上，喧宾夺主的事时有发生，而数典忘祖亦是常事。正本清源，夏夷先后说化解了东亚文明本土起源说与外来传播说的矛盾，对理解东亚民族与文化的形成和东亚历史不无小补。
许乐从多个方面不断的进行着论述，最后写了将近五千多字，终于收笔！
不过随后他就把这两篇文章都放入到《何以华夏》和自己的论文里面，进行着填充，无论是书籍还是论文更加严谨！
许乐把电脑收起来之后，站在窗户处看着不远处围墙内的拉寺，握了握拳头！
“对不起了，第一刀就从你这开始了”！
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