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可这样的事一定是坏事吗？从二郎个人来说呢, 对这种选择持保留态度。但是，从其他方面的影响呢？
四爷跟桐桐说起太|祖的手札，在针对长公主的婚事上, 他没单独提女儿的婚事，而是提了诗经。
他说《诗经》的第一篇：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
男女之间生了爱慕之心，此不过是正常的，自然而然的事。这该是自由的、也该是美好的。
他说《诗经》中的诗歌出现的那么早，可见那个时候, 我们对情感的态度也该是如此了。只是后来，给了情感套上了太多的枷锁。
他说, 枷锁分很多种。血缘亲近，不能结为夫妻, 这是人伦，是进步, 这个枷锁就是好的, 就是对的！
情感里该有道德, 该有责任，这一层枷锁也是对的, 也是好的！
但自唐后, 在某些方面的枷锁绑的太紧，且不是非必要的。
四爷将记载下来的东西背给桐桐听, 听原话可听的出来，当时太|祖的情绪有些不稳, 表态的次序有些混乱。这该是长公主出嫁之前他写下来了。可见，当时他对长公主选的驸马不看好, 但因着这样的考量，他没有阻止女儿。
听了这些，桐桐沉默了。太|祖被很多人反对的原因就在这里，很多人会觉得太|祖天马行空。所做的如果不能叫大家理解，不能跟现实的情况结合起来，他其实就是游离在大陈之外的。
但若是皇室打破门第偏见，婚姻以自愿为前提，在符合伦理，在基本没违背大的道德的前提下，接纳这样的婚姻。对民间真的没有积极的影响吗？
而今自己跟四爷是这么想的，那么文昭帝和皇后呢？
一方面，孩子愿意。不能给江山，又不要继承江山，那给他些自由又怎么了呢？
另一方面，真的全是坏处吗？所谓的坏处不都是长辈基于人生经验的担忧吗？
考量到这两点，其实这婚事终是能成的。
真正叫桐桐和四爷觉得不好处理的是，太|祖在有些事上，条理不分明。这个方面碰上了，他又猛不丁的这么一规定。那个方面碰上了，他又那么一规定。
所有的东西都缺乏物质基础和认知基础做地基。
就像是婚姻自由一样，缺乏独立的经济基础，谈何婚姻自由。
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桐桐就：“你知道我这半年，感觉最深的是什么？”
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桐桐用手一比划，“就像是临时给我送来一个危重的病患。这个病患麻烦的不是病，而是他先被西医大夫重新在身上给动了一边。阑尾切了，缺了一边的肾，大肠小肠上漏洞百出，然后西医大夫给用猪肠缝补了，心脏里被塞进去东西，架桥去了。肺呼吸不畅，插着氧气管。得了乳腺癌，可隆胸还偏放了假体。眼睛看不清了，大夫却先给病人划拉了一个双眼皮，双眼皮并发症了，想给眼睛治都不知先从哪里着手。腿受伤，大夫没给接骨，直接截肢换了义肢……把这么一个被西医大夫治的乱七八糟的病人给塞到我手里的时候，我是什么感觉，这半年我就是什么感觉。”
大夫不怕病人，最怕被人治坏的病人。
“没有这个西医大夫，这病人早死了。大夫尽力了！”桐桐就道，“可别的大夫就为难了。”
四爷不由的想笑，她这个比方大的很形象，的确，大致就是这么一个情况。
所以，不能在被眼下这局势裹挟着，继续做那个西医大夫，继续的缝缝补补，这不是长久的办法。
得拿出长策来，按部就班的推进。叫他它自身焕发出生机来，新陈代谢到那老的旧的细胞，彻底得来一个全新的身体。
于是，第二天，四爷和桐桐就不真只专注这么一点地了。文昭帝还得处理国事，四爷就抽空去看看下层官员，不管要干什么，其一，且切症，找问题的根节去。其二，不能损害大部分的利益；其三，得兼顾大部分的利益。
而桐桐呢，自然是跟着四爷的。因着官员们出来都是带着家属的。
在别的时候一次性的想见这么多官眷，可也不大容易。两人顺着一个方向走，先到的是礼部。
跟礼部之间的爱恨情仇呀！中间有隔阂不怕，咱这不是来弥合了吗？
萧蕴拄着锄头在地头，一瞧，那不是太子和储妃又是谁？他才放下锄头要去见礼，结果就见两人绕过去，没打算过来。
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萧夫人直起腰来，见自家老爷盯着一个身形格外窈窕的女子的背影瞧，就重重的咳嗽一声：“老爷，还请自重。”